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本文目录

1. 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”解释一下？
2. 唯享客自己买有返现吗？
3. “唯有”和“惟有”的区别是什么？

孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”解释一下？

人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。

践，如践言之践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其行；惟圣人有是行，又能尽其理，然后可践其行而无歉也。“孟子说：人的身体容貌是天生的，（这种外表的美要靠内在的美来充实它）只有圣人才能做到，（不愧于这一天赋。）” 东海曰：天性即生命本性，是人的本质生命、生命本质。天性发而为形色，天性内在于形色，离开天性即无形色可言，离开形色亦无天性可言。形色与天性、即人的肉身与本性，是一而二、二而一的。性为天，形色为人，天人不二；性为体，形色为用，体用不二；性为本，形色为末，本末不二；性为道，形色为器，道器不二；性为内，形色为外，内外不二；性为虚，形色为实，虚实不二；性为真，形色为幻，真幻不二；性为空，形色为色，空色不二；性为本质，形色为现象，本质现象不二；性为形而上，形色为形而下，形上形下不二… 践形，就是尽性，让天性通过身体、通过各种外在的实践得到最大程度的开发。“形色，天性也”，表述儒家极为重要的一个观点，也是儒家异于佛道的要点之一，将其解为“人的身体容貌是天生的”这样的废话，真亏老先生出手。

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“唯有”和“惟有”的区别是什么？

在表示“只有”的意义上，“唯”和“惟”互通，所以，“唯有”和“惟有”没有区别。“唯”和“惟”的本义不同，仅仅是在转义为副词时相互交叉（互为异体字）。分析如下：唯：从口，本义为象声词，快速应答声，与现代汉语中的“是是是”、“嗯嗯嗯”相当。

当一方作出指令或表达见解时，另一方急速地表示接受或赞同时所发出的声音。

如《柳毅传》：“毅伪退辞谢，俯仰唯唯。”

此处的“俯仰唯唯”，即“应对间连连称是”。唯与同义的“诺”可组成“唯唯诺诺”。惟：从心，本义为动词，思考的意思。如《汉书·张良传》：“吾惟之，坚子固不足遣。”

其引申义不作列举。“唯”和“惟”都能作副词，表示“只”、“仅”。如：“唯（惟）有”；“唯（惟）利是图”；“唯（惟）独”；“唯（惟）妙唯（惟）肖”；“唯（惟）命是从”；“唯（惟）其”；“唯（惟）我独尊”；“唯（惟）一”等等。在文言文中，它们是通用的。现代汉语使用这个副词时，一般只用“唯”。另外，“唯”和“惟”都可作助词用在句首。

在这种情况下，还有另一个“维”字相通。